幽冥问答录（节选）——大执法的梦
若愚居士
当前社会治安问题严重败坏，只要打开每天的报纸，所看到的不是杀人、放火、抢劫，就是勒索、拐骗、贩毒等，那些犯罪而被抓到的人，多半还毫无悔意，大有一死百了，二十年后又是一条好汉的气慨，让人看了真是恨得牙痒痒的。但是人死后真的是一了百了吗？又那么容易会让你投胎为人吗？且让笔者为各位述说一段真人实事后，再来谈这个问题的答案：
话说清末民初之时，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年约十九岁时，于某夜睡梦中，见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭敬，于是就随口答应了，之后来人也就告辞。过了四、五天，原先梦到的人又在黎先生睡梦中出现，且用马车接他前去一公堂（后来知道是地府）开始升堂审问罪犯，从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判（就是阴间的法官，现在电视连续剧正在上演的包青天也是冥判转世，所以包公日能理阳，夜能断阴）。嗣后他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种，并汇集成了「幽冥问答录」一书，以下就是该书中黎先生对阴间所作的描述（注：为使读者容易了解并能读起来条理顺畅，笔者也将问答录原文加以口语化，且问答顺序也已经过调整）
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问（黎先生的朋友）：您在阴间是归谁指挥？担任什么职务？管辖范围为何？有无职员？且阴界为何会找您当冥判？
答（黎先生）：我是东岳大帝的部下，担任分庭庭长的职务，管辖范围为华北五省，专门负责死亡十个月内之死者的善恶事件，超过这个期限的另有负责的官吏，除了有陪审员四人外，供使唤的鬼卒有无数多，而阴界找我当判官的原因，我曾托同事调查过，据他说是因我在好几世前曾当过冥判，又刚好碰上八国联军攻破北京，中外军民死者甚多，阴间太过忙碌，所以才会找我帮忙。
问：您为何只当了四、五年的冥判？又您有那么好的机会当上阴间的官，来世是否可免去轮回呢？
答：我因不想当太久的阴官，好几次请辞都没获准，后来我念诵金刚经二千遍后才得以免去，至于想超出轮回谈何容易，就是我本身也不可免，据我托同事调查，我来生将投生在河南省南阳县一带，但现已事隔数十年，说不定原先在阴间所注定的会因我在这数十年间的所作所为又有变动了呢！
问：阴间的食、衣、住、行如何？
答：阴间也有饮食，但比不上阳间的饮食美好，而且阳间人不能食用，在那儿的鬼道众生每吃一次就可饱多日，并不需一日三餐，对于阳世所供的食物，鬼神只能闻其气味；穿的衣服则与阳世服装相同；又虽有床铺、棉被等，好像都不见使用，只见鬼魂随处依靠，闭目休息，不像阳间人要睡上七、八小时；另外阴间还有小规模的街道商店，大部分是卖一些饮食、杂货（可用阳间所烧下去的纸钱购物）；至于鬼众走路都甚为快速，不像人类那么的缓慢。
问：鬼有年节喜庆及家庭眷属吗？那儿的气候如何呢？
答：鬼道有节庆，无星期，也有应酬、婚娶与生育，他们婚嫁的对象不必是阳世原来的眷属，他们结婚所生的小孩是人死后的馀气所投胎，这些小孩长大后是无法再投胎的，在阴间虽然有日夜，可是却不见有日月星辰，整天都有如四川大雾或华北黄沙吹起般的昏暗。另外那儿虽有四季之分，可是夏天不如阳间热，冬天却比阳间还冷，而且虽然不见风雨霜雪，但阳世刮风雪时，阴间都会感受到寒冷。
问：阴间有法律吗？您如何判罪鬼的罪，又冥判判罪有错误的情形发生吗？
答：好像不见有阴间的法律，但判罪时却不用思考就可很自然做下决定，至于判罪的轻重是以罪鬼犯罪的动机与犯罪所造成的后果来衡量。譬如偷钱的动机是被生活所逼，且被偷的人是一富翁，被偷的钱对这富翁而言并不影响他的生计，那么这偷钱罪鬼的罪就较轻；万一偷病人或穷人买药、买米的钱，而使他人病死或饿死，甚至为了偷钱还杀了人，那么这罪鬼的罪就非常重了。至于冥判判罪绝不会发生错误，因为阴界对于罪鬼犯罪的罪状都有经过精密的调查及握有确实的证据，所以判起来非常公允，从无错误的情况。
问：阴间的刑罚有多少种？
答：阴间刑罚的种类很多，而且比阳间残忍百倍，我奉劝世人，宁可在人世间接受惩罚，却不可在阴间受刑，因为阳间的刑罚，罚完就没事，可是阴间的刑罚是刑了又刑，罚了又罚的。譬如在阳间杀了十条人命，了不起就枪毙一次，但在阴间却要枪毙十次，同时还会被判转生十世都被人杀，就是地藏经所说的锯解、刀山、油锅、碓磨等刑罚也都是确有其事，令人惨不忍睹。另外还有带著牛头马面等面具的鬼神，专门来吓一些凶狠的鬼魂呢！
问：人的善恶，鬼神如何能知道呢？犯了罪的鬼魂难道就不会狡辩吗？
答：鬼神能听到也能看到人所不能听到、看到的东西，而且人的头上会随著他行为思想的善恶而发出红、黄、白、黑等光（红、黄、白色为善念所发出的光，黑色则为恶念），鬼神们都看得一清二楚。若人的思想随起随灭与他的作为关系甚微小的，阴界固然不会去记载，但若念念不忘某种事情，则虽未见于行动，却早已被鬼神所记录，若付之于行动，则功罪自然更清楚了。我曾见过很多犯罪的鬼魂极力为自己辩解，但通常将犯罪记录给他们看时，就多半会俯首认罪。若碰到一些极端狡猾的鬼魂，譬如要判他刑时，他忽然念起经来，则我们会先判他投胎数次，但却非常短命，等他投几次胎而忘记经怎么念时，再来治他的罪。
问：阴间最尊重的是什么德行？最痛恨的罪业是什么？
答：阴间所最尊重的德行，在男为忠孝，女为节孝，这两种人就算有罪行也会从轻发落，我就曾见过一位在八国联军攻打我国时为国牺牲的清朝提督名叫○○○ 的直接升往天界；所最痛恨的罪业就是杀及淫两件事，其中杀业比淫业的罪更重，若为了淫而杀人，罪更加一等，古人说：「百善孝为先，万恶淫为首」，说得一点也没错。
问：大修行人死后也要到阴间听候审判吗？当今世上甚多修行教派，到底阴间较重视什么教派？
答：阴间所管的都是带著罪业或平平凡凡没大善恶的鬼魂，若大修行人死后立刻登上天界，根本不从阴界经过，就算功行较浅，升天稍慢，须从阴界经过，阴间的官吏也都会起立让开，直到他魂魄如上楼梯般渐飞渐高的升天而去。至于阴间所尊重的包含儒、道、佛等教派，但其中最尊重的要算是佛教。
问：阳间请和尚或道士为亡者超度，到底能不能利益到亡人？
答：和尚或道士诵经为死者超度的目的在为他增长福德，减轻罪业，但这只是助缘，并非绝对的主因，而且超度到底有没有好处还必须因人而异，譬如生前大善的人死后立刻往生天界，或生前大恶的人死后马上堕入地狱，他们都不用或根本无法享受到超度的功德，只有一般生前没有大善恶的人于死后可获得诵经超度的功德。另外诵经人道行的高低与诵经功德之大小也有重大关联，如果是高僧或孝子贤孙诵经壹卷，可抵得上凡僧十倍之功德，但凡僧至诚念诵也会有相当利益，只有无道行又不诚心的人所念的利益很少甚至毫无利益，不过却也不会因此而有罪过。又诵经最好在亡者死后四十九日内为之，过了这段期间，亡者可能已经投胎转生，超度功德必需要经过好几转才会利益到他们，无法收到即时的效果。
问：念佛诵经的功德既然如此大，为什么阴间诸鬼不自己念佛诵经，以求解脱超升呢？
答：一到阴间，就自然有鬼魂本身的业力会障碍他修行，因此修行应趁一口气还在时赶快去做，如果指望等到断气后再修行，到时恐怕已是无能为力了。
问：阴间为何常找阳间的人当阴间的官差呢？
答：因为富贵的人家有众神守护，且供使唤的仆役又多年青力壮，阳气旺盛，所以当他们家中有人过世时，阴间鬼魂无法接近去摄受死者的魂魄，又例如武将死在军营时，他四周警卫森严，枪炮林立，营中士兵也都年青力壮，阳气逼人，一般鬼魂也都没办法接近死者魂魄，诸如此类的情形，就有赖阳间人的生魂当阴差去执行了，因此阴界常有用阳人当差的情况。
问：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常寿终正寝的鬼是否不同？又鬼的容貌会不会逐年衰老？
答：凶死之鬼魂除面容稍显模糊，表情好像蛮痛苦的，且伤处带有血痕外，其馀与一般鬼魂并无差别，至于鬼的容貌都与他死时相同，并不会因年久而变衰老。
问：人死灵魂离体时会不会感到痛苦？
答：一般而言，人的死亡都是因疾病而来（老死者也是内在生理机能败坏所导致），这时候灵魂离体就好像开门外出般的毫无痛苦，且脱离肉身后反而会有疾病霍然痊愈的舒服感觉。但死者若迷恋家眷、财产或世间的种种，这时灵魂就不容易脱离肉身而会产生如乌龟脱壳般的巨大痛苦，因此一个人在生前应培养淡泊之心，对于妻子、财产等不要过分贪恋，如能做到这样，那么他死时之灵魂离体会如脱掉衣服般的毫不费力。
问：鬼跟人谁多？是人怕鬼还是鬼怕人？鬼和人的疆界如何划分？
答：阴间的鬼比阳间的人多很多，来来往往擦身而过的比比皆是，他们与人的疆界似有似无，实在很难讲得清楚，但鬼在阳间行走时多走在道路两旁或阴暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢捉弄他们。因此人类从午后到晚间，走路时尽量不要走道路两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢或稍微发出声响，让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞，人固然会起鸡皮疙瘩，鬼也会觉得不舒服的。
问：人死后真的有转生的情形吗？如何去证明呢？
答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要有作用就必定有反作用一样。例如我们吃了东西，一定会有排泄，这是非常简单明了的，但因人死后所存在的是个精神体，而非物质的原素，所以无法用求证物质原素的方法来探索精神体的来去，而只能用精神来领会精神，宗教修行的作用就刚好能提炼人的精神成分，提高精神的效能，所以只有在宗教的经验中可求证到人类生死轮回的现象。
问：人死后就是鬼吗？为什么人死后有的会显灵，有的却毫无音讯呢？
答：除非是超出轮回的圣者，否则人死后会有六道轮回的，而由于鬼道只是属于六道轮回中的一道，因此人死后并不一定就是鬼，如果轮回在鬼道者，在有必要或由于阳世眷属请人作法召请时，他是有可能显灵，但死后生天、下地狱、或转生为畜牲道者，就不会愿意或无法再来显灵了。又阳寿已尽，已经到了该死年龄而死去的人，不论他是凶死或善终，都会纳入一个规则的系统，就好像部队改编一样，直接从一个部队向另一个部队报到，这时他们就没有机会在外闲逛，显灵的情形就比较少。但如命不该绝而死的人，他们的鬼魂在未被鬼界收容前，并没有立即可归宿的地方，只得在外东闯西荡，而在这闯荡期间，与人相遇的机会就很大罗。
问：历史上有很多伟大的人物，如孔子、孟子等人，为什么后人再怎么祭拜他们，也不见他们显灵呢？
答：要知道宇宙及世界都是无限的，众生也是无限的，那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界，从事教化这世界众生的工作，当他们的任务完成到某一预期程度时，他们就会离开这地球世界而进入另一个世界，继续依据他们的愿力去教化另一世界的众生，他们以无限的愿力往返于无限的宇宙、世界间，教化无量无边的众生，如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉，自然是莫测高深的事了，因此若以他们显灵与否来批评他们的存在，就大错特错了。
问：阴间有洋人吗？如果有，彼此言语如何相通？若无洋人，则洋人死后归何处审判？又鸟兽死后的魂魄仍然是鸟兽的样子吗？
答：我当冥判时，因为刚好碰到八国联军攻破北京之后，中外军民因战争而死的很多，所以我在阴府曾看过有洋人到案，且能很自然的通晓他的语言，但据我所知，中国的冥府就已经不只一处，那么欧美各国应该也有他们的冥府方合情理。至于鸟兽的魂魄是属于阴界中另一处所管辖，而我从未在地府各处游历过，所以我不了解这方面的事。
问：鬼有消灭的期限吗？阳间的坟墓是不是他们休息的地方呢？
答：我所看到的鬼，有古老到宋朝、元朝的，但唐朝以前的鬼则从未看见过，大概是因年代久远，早已轮回转生去了。至于阳间的坟墓确为鬼魂栖息的地方，但鬼因怕阳气，所以每天上午八点到十一点都躲著不出来，一直要到午后才会渐渐出来活动。
问：鬼为什么怕鸡叫呢？
答：鸡叫代表天快亮了，鬼因为怕天亮后阳光出来时的阳气，所以一听到鸡叫就会感到不安，而不得不躲藏起来，但有德行的福德鬼（如土地公、城隍爷等），则并不怕鸡叫。
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现在这社会，变得是越来越可怕，打开报纸的社会版，很多人还不敢看呢！不仅是满版的杀人、勒索、贩毒、强暴案件，其中犯罪手法之残酷与可怕，更是令人触目惊心，不忍卒睹。上至政争夺权、官商勾结，下至物欲奢糜、群众暴动，加上空气、水源各种的污染，真让人无法想像，我们生存的环境，竟是这样的恶劣与恐怖。很多人真的不怕因果报应似的，拼命造业，不断的恶因结恶果，导致我们的社会，变得冷酷而血腥，越来越不是人住的。
看完以上对幽冥的真实描述，相信读者对人死后是否一了百了及是否能很容易的投胎做人等问题有了很清楚的答案，同时也知道一个人的所作所为事实上都是与鬼神相通的，死后也要在另一个世界继续算帐的，而且这本帐会算得更清楚、更凄惨百倍的。因此笔者奉劝各位读者，要静下来好好反省自己过去的所作所为，如您认为没有不可告人的事，一切问心无愧，那么笔者为您欢喜，同时更希望您继续「诸恶莫作，众善奉行」，如能找个心灵升华的宗教信仰更好。至于觉得自己已犯下许多过错的人，也不要因此觉得世界末日就快来临似的，毕竟万法是唯心所现，只要还有一口气在，同时诚恳的一心悔过，宗教中还是有众多法门可帮助您清净罪业的。
例如佛教的地藏法门就是一个相当有威力的消业法门，由于地藏菩萨秉持著因地之时多生累劫所发的广大誓愿，勤修六度万行，救度了无量无边之六道众生，他所累积下来的福德智慧已无法称量，藉著他的这些福德智慧及大誓愿力，终能灭除罪苦众生所犯的罪业，就好像您亲近全身沾满香气的人，您本身也会感染到香气一样。因此只要您至心称念、赞叹、读诵、供养，乃至见闻、瞻礼地藏王菩萨，都能获得无量无边福德之利，至于地藏法门的修持方法，各位读者可直接翻阅「地藏菩萨本愿经」、「大乘大集地藏十轮经」、「占察善恶业报经」、及「地藏菩萨忏仪」等经忏，如不能够了解的话，也可参考禅门出版的地藏大法及地藏木轮相法录音带。当然，消业、改运、解厄、纳福的法门很多，除了地藏法门之外，他如药师七佛北斗七星法、准提佛母法、弥陀超度法．．．等等，都是极「有效而无副作用」，佛菩萨慈悲所传下的殊胜法门，普愿大家都能诚心受持，并进而找到生生世世与您有缘的本尊佛菩萨。同时也欢迎各位读者迳洽禅门服务人员，相信会获得满意的服务与解答；但若您还是执迷不悟，坚持任何事都须您亲眼看到才肯相信的话，那笔者也就「莫法度」（台语）罗，您自己就看著办吧！
神识的飘游
这是与死后复活者所述说类似的一种特殊神游经验。当事者自觉被冥差请去，任冥官或冥差，理阴间及阴阳交涉之事。其身则如熟睡或休克、晕绝，事毕而醒。这种经验往往在相当长的时间内经常发生，甚至每日必有。这种人谈阴间情状、幽明关系，甚为详悉。野史笔记中所载不少。
《冥报记》述：唐代河东人柳智感，贞观初(627)为长举县令，一夜暴死，至天明复苏，自言：被冥吏摄至其府，权任录事，就坐，群吏将文书簿籍呈上后，退立阶下。告言：“气恶逼公，但遥以案中事答”。有顷，送食至，冥官共食之，柳亦欲就食，诸冥官说他不宜食。事毕，送之归家而醒。从此冥吏常来迎，“于是夜判冥事，昼临县职”，达一年多，能知幽显。曾在其中见一妇人，问之，答言：乃典州司仓参军之妻，被摄来有事案问。柳智感还阳，问司仓，答言其妻无病，柳告以冥中所见，不甚信之。十几天后，司仓妇忽然暴死。又有州官二人，将赴京候选，请问得何官职，柳入冥向吏，后来二人所得官职果与冥薄所书相符。仰于冥簿见亲识故旧名状及当死年月，报之令修福，多得免死。一日，冥吏来告：“已得隆州李司户授正官，公不须再来。”遂不再入冥。遣人往隆州验之，李司户果亡，其死亡之日，即冥吏来告之时。
《酌泉录》载：清乾隆年间，蠡乡下人邓野狐埄，常作冥差，入冥时昏倒如死，经二三时辰方醒。有友人求与共去，邓许之，一日入冥，摄友人之魂同往，凡捉九人，皆送去投猪胎。醒转后，见友人尚沉睡不醒，乃去生猪人家查看，见生下十只小猪，拿一只掷死，说：“跟我回家。”友人方醒。邓为阴差凡三年。
《果报见闻录》言：清圆通和尚，常熟梅里人，未出家时，一日忽接冥府公文，命他捉人。初到冥府，见头门外有一井亭，接差事者身穿皮袄，手持大棍，向井里一照，面现虎形，身体腾空，一霎时千万里便到。将人魂摄来后，吊于棍上，虽吊一二十人，也轻如鸿毛。每五日一去，去颇厌烦，百计摆脱不得，出家后仍脱不了。后于玄墓剖石老和尚座下受三坛大戒，始摆脱阴差。同书又载：清初太仓人徐类东(成民)，从小吃素念佛行善，一日忽做冥官，为阎王分司。每夜在堂中暗处坐，呼叫两边冤鬼，声音宏亮严厉，判断斩钉截铁。朋友家人在别房记录其判案，日久成一厚册，题名《娄东冥判》，流通书坊，阅者毛竖。
《子不语》卷二述：仁和廪生谢鹏飞为阴曹判官，昼如常人，夜间入冥。同书卷十六言：刑部郎中杭州闵玉苍，每夜理阎王之职，二更时有仪从轿马相迎，审案前先吞铁丸一枚以定心。常劝人持大悲咒，谓在冥间见此咒神力不可思议。
近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事。黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述，为《幽冥问答录》八十四条，述冥间世甚详。略谓其入冥为光绪庚子年间(1900) 十九岁时事。一夕于梦中见有古衣冠人入室造访，说有事恳请帮忙，含糊应允，醒后以为是梦，未经留意。四五日后，又梦前人以马车来迎，导至一厢房，请升堂审案，审毕，仍以马车送还。审案时间，每次数小时。任东岳部下分庭庭长，辖华北五省，每日皆往，最初在晚间，后来下午也能去。前后计四五年。入冥时身卧床上，状似熟眠，回阳后觉精神微倦，有似失眠。若时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答客问，但不能出语发问，也不记得与客作何语。人冥审判，未见有阎罗法律，而提案判决，自中肯綮，不费思索，绝无差错。人间种种思想行为，鬼神悉知悉见，记录无遗，又有视人头上之光，知其善恶。冥司所管，皆庸碌无大善行者，若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过。尚须由冥府经过者，冥官亦避位而迎之。冥府对三教皆重，而最尊佛教。最重忠孝节孝，最恶淫杀二业。冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍，锯解、锥磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。因富贵人家，仆从年少，阳气甚重，鬼难拘系，故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜，然不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气。所见之鬼，远至宋元而止，其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者，则面目较为模糊，伤处有血痕，容貌惨戚，如怀痛苦。鬼有婚娶生育，即坟墓为栖息之处，所供食物，唯闻其气而已。足部模糊，行走甚疾，若行烟雾中。若与人相碰于途，不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼说话之声，尖锐而短促。上午八至十一时，鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出。僧道做法事追福超度，是否有实益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定。
章太炎之梦做阎君，在民国四年(1915)，章被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章有书信与友人宗仰和尚，具述其事。略云：去年十二月初，夜梦有人持名片请吃午餐，视其主名，则明武宗时贤相王鏊也。至门外，已有马车候之，至其宅，主人以大餐相饷。陪客中，汉人、印度人、欧洲人皆有，汉人有夏侯玄、梅尧臣。王鏊告言：“与君共理薄籍事耳。梅君则总检查，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”又谓生死轮转，本无主者。此处唯受控诉，得有传讯逮捕之事，传讯者不皆死，逮捕则死矣。判决处分，期满释放，又转生诸道，则非此处所管。本无制法之人，法律参用汉、唐、明及西洋日本诸法，罪重者禁锢一劫，短则百年。本无铁床铜柱等事，然询之罪人，皆言实有，固其心现也。从此，每晚辄梦到署视事，所审以械斗谋杀、诈欺取财为多，无重大案件。唯星期日无此梦。一日自书请假条焚之，夜亦无梦。服人参以安心神，并于晚饭后静坐观心一小时，思欲去此幻梦，终不可得。章氏自以为因长期愤世事之不平，更值国体变更问题，“心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。”然以佛教禅观观心法，观能嗔所嗔，作何体性？终不能破坏入冥之梦。后经数月，此梦方戛
近世佛教界记述的此类生摄冥官事，尚有湖南曾心田、北京某官、香港麦某等数例。其所述阴间情状、鬼类境遇、幽明关系等，大略类似。
国学大师黎澍章太炎的地狱之旅
1、名人黎澍任冥官事
黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述，为《幽冥问答录》八十四条，述冥间世甚详。一夕于梦中见有古衣冠人入室造访，说有事恳请帮忙，含糊应允，醒后以为是梦，未经留意。四五日后，又梦前人以马车来迎，导至一厢房，请升堂审案，审毕，仍以马车送还。审案时间，每次数小时。任东岳部下分庭庭长，辖华北五省，每日皆往，最初在晚间，后来下午也能去。前后计四五年。入冥时身卧床上，状似熟眠，回阳后觉精神微倦，有似失眠。若时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答客问，但不能出语发问，也不记得与客作何语。人冥审判，未见有阎罗法律，而提案判决，自中肯綮，不费思索，绝无差错。人间种种思想行为，鬼神悉知悉见，记录无遗，又有视人头上之光，知其善恶。冥司所管，皆庸碌无大善行者，若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过。尚须由冥府经过者，冥官亦避位而迎之。冥府对三教皆重，而最尊佛教。最重忠孝节孝，最恶淫杀二业。冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍，锯解、锥磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。因富贵人家，仆从年少，阳气甚重，鬼难拘系，故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜，然不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气。所见之鬼，远至宋元而止，其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者，则面目较为模糊，伤处有血痕，容貌惨戚，如怀痛苦。鬼有婚娶生育，即坟墓为栖息之处，所供食物，唯闻其气而已。足部模糊，行走甚疾，若行烟雾中。若与人相碰于途，不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼说话之声，尖锐而短促。上午八至十一时，鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出。僧道做法事追福超度，是否有实益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定。
2、章太炎梦做阎罗王
叙述人：朱镜宙（是章太炎女婿，是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务）
我在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：
民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：
「仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日」
章先生书中所言：可得三点启示：
一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。
二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。
三、「来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」，亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧祇劫也。
3、黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。
4、黎澍、章太炎简介
黎澍（1912～1988）中国历史学家。湖南醴陵人。生于1912年2月7日，卒于1988年12月9日。曾就读于北平大学法商学院商学系。1936年加入中共。 1937年七七事变后，投身抗日战争，从事新闻出版工作，曾任成都《华西晚报》主笔、上海《文萃》周刊主编、香港新华通讯社总编辑和《华商报》编辑等。 1949年中华人民共和国建立后，先后出任新闻总署研究室主任、中央宣传部秘书室主任、报纸处处长、出版处处长、党史资料室主任等职。 1955～1960年任中央政治研究室历史组组长。1961年以后任《历史研究》杂志主编和中国科学院近代史研究所副所长。1975年仍任《历史研究》杂志主编，兼近代史研究所副所长。1980年任《中国社会科学》杂志总编辑。
黎澍1966年以前主要研究项目有：中国资本主义萌芽问题；孙中山；辛亥革命；五四运动；毛泽.东思想。1976年以后，主要研究项目有：中国的封建主义、近代中国文化史、人民群众的历史作用问题等。著有《辛亥革命前后的中国政治》、《马克思主义与中国革命》（文集）、《再思集》（文集）、《早岁》（回忆录）、《历史的创造者及其它》（文集）等。
章炳麟(1869 -1936)近代民主革命家，思想家和学者。原名绛，字枚叔，号太炎，浙江余杭人。少从俞樾学经史 ，后加入强学会，参加维新运动，曾任《时务报》撰述和《经世报》编辑。1900年在唐才常召开的张园国会上剪辫绝清，立志革命。 1902年与蔡元培共组中国教育会倡言革命。次年发表《驳康有为论革命书》，驳斥了保皇派反对革命的谬论。未几，因《苏报》案在上海被捕。1904年，复与蔡元培等发起成立光复会。1906年出狱后，被同盟会迎至日本，主编《民报》参与同盟会对改良派的大论战。后在东京讲学，发表学术论著。1911年上海光复后回国，主编《大共和日报》。南京临时政府成立后，任总统枢密顾问，散布"革命军起，革命党消"的言论，并与张骞等组织统一党，与民社互通声气。1913年"二次革命"中参加讨袁，后为袁禁锢，袁世凯死后获释。1917年参加护法运动，任护法军政府秘书长。"五四运动"后渐渐委靡。1924年因不同意共产党加入国民党，遂脱离改组后的国民党。"九·一八"事变后，访问张学良，主张抗日救国。他长期从事学术著述和教育工作，先后主编《华国》月刊和《制言》半月刊，创办"章氏国学讲习所"，发表大量学术论著，对中国近代哲学、文学 、历史学和语言学均有较高的造诣。有《章氏丛书》，《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》等。
【作者: 惠一居士】【2006年05月25日 星期四 07:42】
《幽冥问答录》序
佛氏「六道轮回」之说，士夫拘于儒家门户之见，罔加论列，而不知《易》〈系辞〉云：「原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状」，则孔子固尝言轮回矣。又曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗」，则赫然有矣。
余少游欧美，于宗教哲学，未及措意。然宇宙间，有此即有彼，有方即有圆，推之生灭、阳阴、幽明、人鬼，皆对演而立，事理固相融焉。基于斯理，则人世凡百官司，冥间亦当仿佛。
黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。自言为冥官多年，每从睡眠中处理案狱，与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相类，是走无常且代有其人矣。林参谋长黝襄，与先生善，所叩冥间情形綦详，方主任委员觉慧，录成《幽冥问答》一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人一念善恶，竟通于鬼神耶！继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚然而自慰。
语云：「高明之家，鬼瞰其室。」信哉信哉！余以此篇具有劝善惩恶之功，于世道人心不无裨益也，因序数言，并付手民。
文昌云照坤 谨序
中华民国三十三年（一九四四）四月八日
读《幽冥问答录》书后
世传神荼郁垒能啖鬼，钟馗能捉鬼，罗雨峰能视鬼画鬼，张道陵能役鬼神，而前人笔记，谓阮瞻作无鬼论，被群鬼揶揄，惊而搁笔。观此，则《山海经》、《搜神记》、《齐谐》、《太平广记》诸书，未必尽属无稽。盖宇宙间怪异事所常有，孔子不语怪力乱神者，以导民于常，不言其变耳。近代科学昌明，侈言破除迷信，鬼神之学，遂鲜研究。意者人之魂魄，生时称为灵魂，死后不散则名为鬼，佛氏名为中阴身，其聪明正直、忠孝节义之人，死后则可为神。左传云：「新鬼大，故鬼小。」以鬼之为物，有形无质，所谓大小，当是浓淡之分，久则消散。故杨子曰：「新死者其鬼浇，时久者其形漠」，胥斯理也。余虽未尝得见神鬼，但亲友中，目击怪异之事，历有所闻。兹引证数事，以明此《录》内容，当非虚构。
1先母李太夫人，曾云外叔祖士修公，死去三昼夜，竟再活十九年。公当日亲述冥间经过情形，历历如绘，决非荒诞。事缘有与公籍贯姓名年岁相同之人，仅出生时辰与所居有巷头巷尾之别，遂被冥差误拘。迨审讯知为张冠李戴，遣公还阳时，其人亦即身亡。而公误被杖责，两股竟生大疮，月余方得平复。此一事也。
2内兄易厚慈君，于死后回殃夕，显形如生平，全家老幼暨戚友数十人，俱见君抚棺太息，向祖先致敬，向亲属点头，跪其父前，无限凄恋，在灵前徘徊不去，至天明方始消失。嗣是其家人有病危者，君必出现；若作维护迎接之状，则病者必殆。此又一事也。
3余兄惺父，少时随宦豫章，某夜在官廨闲厅内洗澡；忽见一穿白衫裙缠足妇人，手持烛台，由东厢步入西厢，经过面前，距离仅丈许；面如黄蜡，容色愁惨，阴气逼人，不觉毛骨悚然，大病匝旬方愈。此又一事也。
4民国四（一九一五）年九月，余偕符梦松、陆拜葛、杜公辅三君，至新会县城公干，借住共和学校。是晚有友邀往城外设宴洗尘，夜深散席，城门已闭，乃取道某氏废园回寓。符、杜二君先行，见白马在路旁啮草，举灯照之，讵化为鬼，满面血污，张手向二人猛扑。陆君行最后，见一丐坐路隅，反穿羊裘，颇以为异，停步火之，遽变为披发吐舌之鬼。三人先后受惊，各不相顾，狂奔回寓，汗透重襟，寒热交作；但余竟无所见，友人庆余运气佳胜。其实余素患近视，是夜月黑，未携灯火，正苦小径崎岖，荒草没胫，步步为营，无暇旁瞩，或因此幸免惊怖耳。此又一事也。
5余故里周溪妇女，以世乱年荒，生命朝露，联同斋戒设坛，推信女十六人轮班虔诵《五公经》，七昼夜梵声不断，冀佑一村安宁。果然精诚感格，诵至第三日，坛中忽觉异香浓烈；所供净水，变为淡红色，再变为淡金色，水泡冒起如连珠不绝；凡属玻璃器皿，悉现五公菩萨法像，眉目生动，老少服色各不相同；继而庭间金砂下降，屋顶紫雾笼罩；尤奇者，五公喜愠，随人之信仰与否而异，阖村男女老幼，争相罗拜；病者求施净水，多获痊愈。如是显灵三日，惜有刚吃狗肉之人，混入参观，瑞应竟灭。其事甚确，诚属不可思议。此又一事也。
6高姻丈伯循有远戚周某，滤县人，娶媳张氏，悍泼忤逆，其子懦弱不能制，老夫妇隐忍已非朝夕。某夜忽同梦天上露金字一行，文曰：「六月十三日雷劈周张氏」，以为积金所成，未加注意，讵料翌晚复梦如前，其子亦然。佥以此妇虽然不孝，但其罪不致上动天诛，乃恻然虔祷，愿各减寿，代为求宥，时在五月底，距期尚远。张氏初不置信，行为如故，及至是日上午，仍然风和日丽，毫无影兆，张氏嘲笑翁姑迷信，邀邻人抹牌为戏；讵至午时，天际忽起乌云，大雨如注，雷电交作，张氏骇奔楼上，严闭门窗，匿身大衣柜中。无何霹雳一声，楼上门窗洞启，果将张氏摄至街前轰毙，并将楼下某夫妻及其子震死，邻人多方救治始苏，但其子额角被电火灼伤，痊后仍留黑痣，百治莫去。此又一事也。
其余所闻仙佛神鬼妖魅之事尚多，不及备举，特录数则，以供研究。
甲申（一九四四年）初夏，余偕方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈诸先生，及家兄惺父游丹霞山，舟中无侣，偶谈怪异之事，方公出其《幽冥问答录》见示，云是林参谋长黝襄，曩年任陆军大学特别班主任时，与黎教官澍，彼此问答冥间诸事所记载；嘱为付梓，俾世人知有鬼神，常生警惕之心，则社会上罪恶，或可减少几许，对于世道人心，不无裨益。余受而读之，证以平日所闻，有鬼有神，若合符节。余谓此项笔记，应视作劝人为善之感应篇读，若视为导人迷信，则未足以语子樵先生之婆心也。