论吕凤子美育思想

康育义 陈晓东

【提要】本文从《凤先生说美育》入手，对吕凤子美育思想进行分析，指出吕凤子的“惟爱美育观”包涵了儒道释思想之本源。他以儒家思想“仁”规范美育，以道家“无为”思想指导美育，以佛家“慈悲为怀，普度众生”思想推进美育。最后指出吕凤子美育思想是对立统一辩证的。

【关键词】惟爱 仁 无为 慈悲 辩证

引言

二十世纪中叶中国画坛主将之一吕凤子(1886-1959)，以他的办学传道、独特的画作、独特的书法和精湛的画论而称雄于画坛。我们好奇地审视他的一生轨迹，从他现存的绘画作品及理论著作、论文与韵语诸方面，学习、领悟、分析，从中深感无论他的师道，他的人格，他的学识和才情，以及诗书画印艺术，还是他那深厚的国学根底，都不在同时代的一些大家之下。然而，他却默默无闻，“几乎到了不食人间烟火境地”(刘海粟语)，以至于业外很少有人知道他的名字。近年来，吕凤子学术研究会做了大量工作，发掘整理出版了《吕凤子画鉴》、《吕凤子专辑》，《吕凤子画册》 (大型画册)，《吕凤子韵语》以及多期《吕凤子研究文集》等，让我们有条件全方位多角度审视吕凤子这位前辈。有关吕凤子的办学事迹，他的风范，他的绘画作品分析诸方面，前人已有较多的研究。我们仅就吕凤子的论文《凤先生说美育》进行粗浅的分析，着重在他的哲学思想。以此来在纪念凤先生逝世五十周年，并以此来就教于各位方家。才疏学浅，不当之处望予指正。

《凤先生说美育》哲学思想浅析

吕凤子的美育思想集中体现在《凤先生说美育》一文中。他提出“惟爱”的美育观，指出“我们是永在的创造文化的力量”，“爱一切己”，“要从爱，完成每个自己”，“要从争，表暴爱的力量”，“要从鉴赏一切，认识一切”，“要在美的境界中，发现道德境界”。从哲学角度看，他的美学思想包涵了儒、道、释思想之本源。

首先，他以儒家思想“仁”规范美育，以仁爱之心对待美的培育。“仁”是孔子人生哲学思想的核心，孔子仁的出发点是“爱人”（《论语·颜渊》）。孔子认为，爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。孔子把己和人联系起来，处处想到别人，始终把人放在突出地位，并要爱人以德。吕凤子创办正则艺术专科学校，是教美术的，是美的制造工厂，在他看来“我们不能离开一切己而鉴赏自己。不能离开一切己而制作自己。”并且强调说 “离开一切己就无异无爱”， “惟生无尽兮爱无涯”。说得很明白，爱是美的核心和灵魂，美是自己鉴赏自己，是自己创造自己，而美是不能脱离一切己(全体)而存在的，离开一切己的创造美，就谈不上美谈不上爱了。由此可见，凤先生的惟爱美育观，是以“爱一切己”为前提的，是一种大爱的表现。而大爱是无穷尽的，大爱无疆，与孔子的行仁于天下思想是一致的，直接切入孔子思想核心“仁”的本源。

其次，他以道家“无为”思想指导美育。他说“美育，始于无为，终于无为也。”并强调说“为无为，善之至也。”无为而为，顺合天地人。“以天合天”“无为而为”，“行于自然”、“返于自然”，日积月累，终成大美，完全是一种脱离功利主义的清净无为思想在指导美育的。凤先生的美育毫无做作，毫无为美育而美育的痕迹，因而完全符合老聃思想与行为准则的。

第三，他以佛的“慈悲为怀，普度众生”思想推进美育。佛教是中国传统宗教，“慈悲为怀，普度众生”是佛的核心思想和行为规范。自从东汉时期佛教传入中国，便迅速与中国传统思想相融合，演化出中国化的佛家文化。宋代理学家朱熹曾撰联于福建泉州开元寺，联曰：此地古称佛国，满街都是圣人。把佛教与儒教对人的教化功能有机的统一了起来。吕凤子早年信佛，佛心对他的影响深刻而深远。因此，我们在这里又要强调说，凤先生的美育思想又是佛的，是用佛的“慈悲为怀，普度众生”思想推进美育的。细读《凤先生说美育》，让我们深感他处处以慈悲之心去观照美，培育美，制作美，推进美。他本人就是佛的化身。他的美育思想又可简括为“观生以爱”，此中“生”、“爱”、“观”三要素与佛理戚戚相关。凤先生认为一切现象是生力的表现，所谓“动变无极，斯曰生。生万斯殊，斯相待而异其动，姿其变”[1]，佛说生变无穷是由阿赖耶识与前七识辗转相推动，互相为生起之因，佛经云“大慧！现识及分别事识，此二坏不坏相展转因”。以此而致“动变无极”，“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”[2]。佛不但描述了万法所生的现象，而且指出了万法之根本，即阿赖耶识（“藏识海常住”）。

佛家以大慈悲心普及于一切有情、无情，以慈悲及智慧贯穿于修行之始终，佛经云“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心”[2]。地藏菩萨的宏愿“地狱不空，誓不成佛”，以及观世音菩萨“大慈大悲，寻声求苦”，可说是佛家慈悲精神的典型代表。凤先生则谓“鉴惟爱，斯行乎爱而无悖义”[1]，即以爱而成就美；若无爱，则亦无美可言。故“我们要在美的境界中，发现道德境界。”[1]凤先生收纳抗战流浪青年入私立正则艺专免费学习，就是佛心的鉴证。

凤先生谓“集中注意力于任何事物，静观久之，纷含既戢，己便会暂时脱离欲的羁勒，恢复原来地位……”[1]此则为佛家止观之一法，然为禅观之初阶，所谓“心清水现月，意净天无云”，由是可渐入于如来不思议地。“观”在佛法修证过程中居于核心地位，《华严经》偈云“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，明确指示了这一过程。“法界”即指宇宙万有，亦是美学中“观”的对象。区别在于佛法中要以“般若”（即甚深智慧意）观照，而美学中则以“爱”。“爱可鉴，己可观也，斯曰美”[1]，此定义甚精当，概美之理穷于是。在佛家则判为心住于法，所谓“集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地”[3]，尚待“根选择圆通，入流成正觉”[3]。

凤先生不称“他”而称“一切己”，概为深受佛家众生平等思想之影响，暗与般若相通。《金刚经》云“须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”。在般若观中，己与他、我与物是没有界线的，所谓“心、佛、众生，三无差别”，“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”，在佛家这是慈悲的依据，在凤先生则是爱的依据。

凤先生相信“因果报应”的佛说。他在抗日战争时期，他除了画一些抗战作品，如，《逃难图》、《流亡图》、《敌机又来了》等，揭露日本帝国主义侵略对中国人民带来深重灾难，特别是1942-1943年日本飞机狂轰滥炸重庆造成平民百姓大量伤亡时刻，他还在佛的哲学思想指导下创作出《四阿罗汉》、《十六罗汉》等不朽的罗汉作品，寓意深远而深刻。一方面，他把罗汉作为金刚正义的化身，鞭挞重庆(国民政府)，寄望鸡足山(延安宝塔山)。同时，通过金刚罗汉表达对日本鬼子在中国烧杀抢掠罪行的声讨与审判，指出因果报应，断言日本帝国主义的贪嗔、杀生恶行必遭报应。这伙抢劫杀人强盗必将不得好死，终有一天要下地狱接受严厉惩罚的。正是，恶有恶报，时候未到，时候一到，一切都报！

第四，凤先生的美育思想又是对立统一的辩证的。《凤先生说美育》不论在立论思想上， 还是文字表述上，都充满对立统一和辩证的。比如，己和一切己、己与欲、情与想、想与行、自性与环境、美的境界与道德境界等等，都是辩证的，对立统一的。我们不知道凤先生(1942年)当时是否读过辩证法，但他通篇却充满辩证法，展现他的思维方法是很先进的。这点也是必须特别强调的。

总而言之，《凤先生说美育》是吕凤子先生关于美育思想的纲领性著述，他正是用自己的惟爱美育思想创办美术教育，身体力行推介美，展现美，风范美。他言行一致，为人师表，令人敬佩。

参考文献

[1]《凤先生说美育》（吕凤子）
[2]《楞伽阿跋多罗宝经》（刘宋天竺三藏求那跋陀罗译）
[3]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般剌密帝译）

【作者简介】

康育义 南京大学地质学与美术学教授。

陈晓东 中医学硕士、执业中医师、居士。